Πότε θα μεταχειριστούμε επιτέλους τα αρχαία ανθρώπινα λείψανα με αξιοπρέπεια; – JONATHAN TURLEY

5
Πότε θα μεταχειριστούμε επιτέλους τα αρχαία ανθρώπινα λείψανα με αξιοπρέπεια;  – JONATHAN TURLEY

Του Ντάρεν Σμιθ, Συνεργάτη του Σαββατοκύριακου

Ενώ υποστηρίζω ότι η επιστημονική κοινότητα για εκατοντάδες χρόνια σταθερά απέτυχε να ασκήσει μια σύγχρονη αίσθηση ευπρέπειας και σεβασμού για τα ανθρώπινα λείψανα των αρχαίων, ένα πρόσφατο άρθρο στο Ars Technica με ώθησε να πληκτρολογήσω την ανησυχία μου.

Η αντίρρηση που έχω είναι ότι οι περισσότερες κοινωνίες στον κόσμο αποδίδουν αυτήν τη στιγμή ιδιαίτερη αξία και ευλάβεια στη διατήρηση και προστασία των ενταφιασμένων ανθρώπινων λειψάνων, επικαλούμενη συχνά την επιθυμία να επιτραπεί στους νεκρούς το δικαίωμα να αναπαύονται εν ειρήνη. Ωστόσο, μεταξύ κυβερνήσεων, επιστημονικών οργανισμών, ακαδημαϊκών και μουσείων, επιτρέπουμε την εγκατάλειψη αυτών των αξιών και επιτρέπουμε τη συνεχή προσβολή του αποθανόντος – τα λείψανα του οποίου χρησιμεύουν ως ισοδύναμα με δείγματα βράχου και αντικείμενα που μελετώνται ατελείωτα και εκτίθενται στους περίεργους.

Θα επιτρέπαμε να επιβληθεί ένα τέτοιο θέαμα στις οικογένειές μας;

Πρώτον, δεν θέλω να εκφράσω καμία αντίρρηση κατά της Ars Technica, μιας δημοσίευσης που μου αρέσει να διαβάζω. Είναι απλά ένας αγγελιοφόρος. Ωστόσο, κάνω μεγάλες εξαιρέσεις σε εκείνους που εν γνώσει τους εκταφεύουν ανθρώπινα λείψανα και ιερά υπό την αιγίδα της νομιμότητας, όταν οι ίδιες ενέργειες θα αντιμετώπιζαν κριτική και σε ορισμένες περιπτώσεις θα οδηγούσαν σε ποινική δίωξη. Έχω εμπλακεί στο παρελθόν σε ποινικές υποθέσεις εναντίον εκείνων που βεβήλωσαν τάφους και διέπραξαν κακουργηματικές εκταφές από νεκροταφεία, δύο εκ των οποίων κατέληξαν σε ποινές φυλάκισης. Ωστόσο, θεωρώ ότι είναι λίγο ανειλικρινές το γεγονός ότι όταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος βεβηλώνει την ταφή ενός απλού ανθρώπου, τυγχάνει κατηγορίας κακουργήματος, ενώ ένα άλλο άτομο που χρηματοδοτεί τη βεβήλωση των τάφων των αρχαίων Βασιλέων απολαμβάνει μια ισόβια συνομοταξία.

Κάποιος πρέπει να αναρωτηθεί σε ποιο σημείο ο αποθανών δεν έχει πλέον δικαίωμα προστασίας μέσω του νόμου, σαν να υπάρχει κάποια μορφή παραγραφής για την οποία ένα άτομο (με τη μορφή ανθρώπινων λειψάνων) δεν μπορεί πλέον να περιμένει το δικαίωμα να έμεινα μόνος. Ωστόσο, για τους αρχαίους λαούς, η μεταθανάτια ανακάλυψή τους φαίνεται να είναι στις περισσότερες περιπτώσεις μια ανοιχτή πρόσκληση να τους τραβήξουν από το έδαφος και να τους υποβιβάσουν στην ταπείνωση των συνεχών δοκιμών και του εγκλεισμού σε κάδους αποθήκευσης σε κάποιο εργαστήριο.

Σύμφωνα με το άρθρο, επιστήμονες που μελετούσαν τα αρχαία λείψανα ενός ατόμου, ενός ιερέα γνωστού ως Nesyamun που έζησε υπό τον Ραμσή XI περίπου το 1100 π.Χ., χρησιμοποίησαν τεχνολογία τρισδιάστατης μοντελοποίησης για να χαρτογραφήσουν το φωνητικό σύστημα για να τυπώσουν μια αναπαράστασή του με την ελπίδα να ανακατασκευάσουν αυτό που η φωνή του ανθρώπου μπορεί να ακούγεται σαν μετά από παραγοντοποίηση γνωστών δειγμάτων από σωζόμενα άτομα και τις φωνές τους. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο με τα λείψανα του Nesyamun είναι ότι είναι γνωστός ως ένα από τα καλύτερα διατηρημένα παραδείγματα αρχαίας αιγυπτιακής μούμιας, και συγκεκριμένα ως „The Leeds Mummy“. Για πολλές δεκαετίες, τα λείψανά του έχουν συμβάλει στην επιστημονική μελέτη και προβολή. Σύμφωνα με πληροφορίες, «υπέφερε από ασθένεια των ούλων, για παράδειγμα, και μπορεί να πέθανε στα 50 του από κάποιου είδους αλλεργική αντίδραση».

Οι επιμελητές ισχυρίζονται ότι ο Nesyamun είχε εγγράψει στο φέρετρό του την επιθυμία να μπορέσει στη μετά θάνατον ζωή του να μιλήσει με τους Θεούς, ίσως καιροσκοπικά όσοι μελετούσαν τα λείψανα το έλαβαν ως αίτημα να χαρτογραφηθεί και να μελετηθεί η φωνητική του περιοχή. Ή ίσως θα μπορούσε να προέρχεται από μια μεγάλη ποσότητα ματαιοδοξίας και ύβρεως στη σκέψη ότι είναι τώρα οι Θεοί στους οποίους ο Νεσιαμούν περίμενε τρεις χιλιάδες χρόνια για να μιλήσει.

Είμαι περισσότερο διατεθειμένος να σκέφτομαι ότι, εάν του έδινε πράγματι μια τέτοια φωνή επί του παρόντος, δεν θα μιλούσε ακριβώς ευνοϊκά σε αυτούς που τον βεβήλωσαν τόσο αποφασιστικά. Υποθέτω ότι η απάντησή του θα ήταν σίγουρα απροσδιόριστη ανάμεσα στο λεξιλόγιο των αιγυπτιολόγων και των γλωσσολόγων, δεδομένου ότι δεν φαντάζομαι ότι η πέτρα της Ροζέτα και οι επόμενες πηγές αναφέρουν μια φράση που θα μετέφερε επαρκώς το θυμό που εκδηλώνεται με έναν χαιρετισμό με ένα δάχτυλο.

Ωστόσο, παραμένει η πολιτική της διατήρησης των υπολειμμάτων επ‘ αόριστον. Συχνά υπάρχουν γεωπολιτικές διελκυστίνδρες μεταξύ άψυχων αντικειμένων που τραβήχτηκαν πριν από εκατό ή περισσότερα χρόνια χωρίς ελπίδα επιστροφής στη χώρα προέλευσης, αφού φυσικά αυτοί οι εθνικοί θησαυροί λεηλατήθηκαν «δίκαια» από τους πιο ισχυρούς από τους δύο. Γιατί πρέπει να αντιμετωπίζεται καλύτερα ένα ανθρώπινο σώμα κάτω από αυτόν τον βαθμό αδιαφορίας; Μετά από όλα, πέθανε πριν από χίλια χρόνια, οπότε ποιος νοιάζεται για αυτόν/την ως άτομο. Είναι πολύ πέρα ​​από το να είσαι «αυτοί» (σε αντίθεση με το «εμείς/εμείς»), είναι απλώς ένα «αυτό» σε αυτό το στάδιο.

Επιπλέον, σε ποιο σημείο έχει γίνει αρκετή «μελέτη» όπου τα λείψανα μπορούν να επιστραφούν στον τόπο ανάπαυσής τους; Είναι δικαιολογημένη η αναζήτηση να γνωρίσουμε οτιδήποτε από αυτούς τους ανθρώπους σε τέτοιο βαθμό που η σημασία του να γνωρίζουμε ποια ήταν η προτελευταία επιλογή γευμάτων τους δικαιολογεί την εγκατάλειψη του σεβασμού προς τους νεκρούς; Αυτά ήταν ζωντανά ανθρώπινα όντα κάποια στιγμή. Αγαπήθηκαν, σεβάστηκαν, λατρεύτηκαν ή έγιναν φίλοι από τους άλλους, όπως ακριβώς μπορεί να είναι ο καθένας μας τώρα. Αδυνατώ να δω πώς τα δικαιώματα των αρχαίων σε ταφή και ανάπαυση σύμφωνα με τις προτιμήσεις τους υποτάσσονται στη δική μας. Δεν κυριαρχούμε στις ψυχές των προγόνων μας.

Μπορούμε να κάνουμε καλύτερα από αυτό.

Του Ντάρεν Σμιθ

Οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτήν την ανάρτηση είναι μόνο του συγγραφέα και όχι του ιστολογίου, του οικοδεσπότη ή άλλων bloggers του Σαββατοκύριακου. Ως ανοιχτό φόρουμ, οι bloggers του Σαββατοκύριακου δημοσιεύουν ανεξάρτητα χωρίς προέγκριση ή έλεγχο. Το περιεχόμενο και οποιαδήποτε έκθεση ή τέχνη είναι αποκλειστικά δική τους απόφαση και ευθύνη.

Schreibe einen Kommentar